Collectif Antigone

L'information

Thu, 20 Aug 2020 00:00:00 +0000

L’information
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Sur le podium des défaillances officielles du marché, la deuxième marche est occupée par l’information, ou plutôt l’asymétrie d’information.

Selon le modèle néoclassique, pour que l’échange entre deux personnes libres soit bénéfique, encore faut-il que celles-ci soient parfaitement informées sur ce qu’elles échangent.

Or ce n’est pas toujours le cas.

Un vendeur d’une voiture d’occasion sait si la voiture qu’il vous vend a été utilisée par un octogénaire soigneux ou par un petit con frimeur de 18 ans. Vous non.

Vous savez si le travail urgent que vous a demandé votre chef va vous prendre 8 heures de travail intense ou 4 heures de travail tranquille et 4 heures de pause café. Votre chef, non.

Votre agence de voyage sait avant votre départ s’il y a un dépotoir juste à côté de l’hôtel de rêve près de Dubrovnik. Vous non.

Cette asymétrie d’information peut donc provoquer des échanges qui n’auraient pas du avoir lieu au détriment d’autres échanges satisfaisants pour les deux parties.

Et comme les échanges libres sont au cœur de la théorie libérale, si ces derniers ne sont pas efficaces, le libéralisme économique va s’effondrer inéluctablement au moment de même de son envol, au début du 19 eme siècle.

2008, et toujours rien.. Caramba, les personnes libres auraient inventé des stratégies pour pallier à l’asymétrie d’information sans demander l’autorisation des économistes néoclassiques ?

« Un caractère particulier du problème de l’ordre économique rationnel est précisément lié au fait que la connaissance de l’environnement dont nous pourrions avoir besoin n’existe jamais sous une forme concentrée ou agrégée, mais uniquement sous la forme d’éléments dispersés d’une connaissance incomplète et fréquemment contradictoire que tous les individus séparés possèdent en partie.
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…/….
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Il s’agit au contraire d’obtenir la meilleure utilisation possible de ressources que connaît n’importe lequel des membres de la société, à des fins dont l’importance relative est connue de ces individus et d’eux seuls. Ou, pour résumer ceci, il s’agit d’un problème d’utilisation de la connaissance, laquelle n’est donnée à personne dans sa totalité. «
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F. Hayek – « L’utilisation de l’information dans la société »
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Comme Matrix, une partie de la recherche en économie théorique porte actuellement sur l’information. En 1937 Hayek publie « Economie et Connaissance » où il explique que la dispersion de la connaissance dans le corps social empêche toute planification de l’économie. La même année, R Coase avec « The Nature of the Firm » explique que la dispersion de l’information augmente les coûts de transaction à un niveau rendant inéductable au sein même de l’économie de marché l’apparition d’organisations rigides et planificatrices (les firmes). C’est le point de départ d’une imposante littérature universitaire. Comme dans Matrix, on ne comprend pas toujours qui est qui, et ce qu’il fait. Les néoclassiques s’éloignent de leur modèle de base (information parfaite, rationalité parfaite) avec des morceaux piqués aux néoinstitutionnalistes (rationalité limité, coûts de transaction, institutions formelles prépondérantes dans la diminution des coûts), morceaux recouvrant une partie des concepts de l’école autrichienne (individu plutôt qu’agrégat, subjectivité rationnelle, institutions évoluant sans être planifiées) qui elle-même partage des conclusions avec l’école de Chicago (Etat incapable d’aider à diffuser l’information) alors que cette dernière est assez proche sur le plan méthodologique des néo-keynésiens (formalisme mathématique, agrégats). Comme dans Matrix, ça canarde avec enthousiasme sans aucune considération sur la quantité de munitions tirées, ni la précision des tirs. Les articles universitaires sur l’information, les transactions optimales et les institutions ont depuis un demi-siècle largement contribué à détruire nos belles forêts. Les publications sont tirées avec frénésie dans une fumée devenant de plus en plus épaisse. Qu’est-ce que c’est qu’une information ? un coût de transaction ? la connaissance par rapport à l’information ? la rationalité limitée ? subjective ? Comme dans Matrix, ça touche rarement les tireurs, mais ça massacre le décor qui a la malchance de se trouver dans les lignes de tir. Mais contrairement à Matrix, chez les économistes, le décor n’est pas virtuel. C’est l’économie réelle. Ces belles batailles rangées provoquent souvent des dégâts par l’intermédiaire des politiques économiques implémentées.
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Le libéralisme pour les débutants

Thu, 20 Aug 2020 00:00:00 +0000

Présentation du libéralisme

Histoire du libéralisme

Économie libre

Les prix

L'échange

La concurrence

L'information

Le capital et les intérêts

Le droit naturel

Le capital et les intérêts

Wed, 19 Aug 2020 00:00:00 +0000

Introduction
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Dans la catégorie « mot pestiféré », le libéralisme a deux compagnons de cachot :

Le taux d’intérêt et le capital.

Le premier a été enfermé là il y a plusieurs siècles par l’église catholique.
A force de plaidoiries sur son rôle bénéfique, il est parvenu à obtenir quelques jours de sortie. Mais c’est la liberté surveillée : il est planifié par la banque centrale pour « piloter » l’activité économique.

Capital lui a encore moins de chance. Grand bienfaiteur de l’humanité, il est pourtant accusé de tous les maux, en particulier celui de voler les travailleurs.

Si le grand public connaissait leur vrai rôle, sûr qu’il irait jusqu’aux portes de la prison médiatique pour exiger leur libération.

Oyez, Oyez braves gens, la triste histoire des vrais héros de la prospérité moderne et des honteuses calomnies dont ils sont victimes.

« Ainsi, l’épargne et l’accumulation de biens de capitaux qui en résulte sont au début de chaque tentative d’améliorer les conditions matérielles de l’homme; c’est le fondement de la civilisation humaine. »
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Action Humaine – Ludwig Von Mises.
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Bon assez rigolé avec des blagues de boulevard, nous allons tenter une autre approche le temps d’un chapitre : la fresque historique à grand spectacle. Imaginez à l’aube de l’humanité, une savane immense où des petits hommes poilus se dressent sur leurs pattes arrière. Un matin, une petite silhouette fragile ne part pas à la chasse comme les autres. Depuis plusieurs mois, chaque jour, elle a mis de côté un peu de nourriture. Après beaucoup de privations, elle a assez épargné pour tenir une semaine sans chasser. Le petit humanoïde contemple avec fierté la viande séchée durement économisée. L’EPARGNE VIENT D’APPARAITRE. (Tatsoin, grand éclat sonore, genre 2001 l’odyssée de l’espace) Elle a décidé de mettre à profit cette semaine libre pour se fabriquer une arme plus efficace. L’humanoïde taille avec détermination des silex sur une musique grandiose genre chant grégorien chantonné en chorale à la « 1492 ». La musique grandiose s’arrête net. A la place, pendant quelques secondes, un silence et les bruits de la savane écrasée par la chaleur. La petite silhouette -se découpant sur un soleil rougeoyant- lève alors doucement un silex aiguisé vers le ciel. LE CAPITAL (ou plus précisement un bien de capital) VIENT D’APPARAITRE. (Tatsoin, grand éclat sonore, genre 2001 l’odyssée de l’espace) Quelques semaines plus tard, dans les crépitements nocturnes autour du feu, un autre chasseur fait une proposition au tailleur de silex. « Tu me prêtes ton silex aiguisé pendant une semaine et en échange, je te donnerai deux gigots venant des mammouths que je vais tuer grâce à cette arme déjà fabriquée. » Le tailleur de silex hésite un peu, regarde les mèches incandescentes virvolter au dessus du foyer, puis répond « d’accord ». LE TAUX D’INTERET VIENT D’APPARAITRE. (Tatsoin, grand éclat sonore, genre 2001 l’odyssée de l’espace) La musique continue de plus en plus fort tandis qu’on voit un gigot de mammouth tournoyer sur un fond de ciel bleu. Le gigot se transforme en grande tour en verre ultra-moderne avec marqué « banque » sur le côté. La musique s’arrête. Pour le réalisme historique, je ne suis pas très sûr. Mais bon, c’est Hollywood, le grand spectacle quoi. Mais le fond reste vrai. L’épargne, le capital et son accumulation, les taux d’intérêt ont vu le jour il y a très très longtemps. Bien avant que des économistes se crêpent le chignon sur leur conceptualisation.
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Le droit naturel

Wed, 19 Aug 2020 00:00:00 +0000

Le droit naturel et le libéralisme
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Si quelqu’un cherchait à s’informer en écoutant les médias français (pas de panique, c’est juste une hypothèse hein…), cette personne reviendrait avec une conviction dans le domaine politique : Le libéralisme est une théorie économique prétendument efficace mais en réalité au service des riches et indifférente à ce qui est juste ou injuste.

Pour avoir une chance de comprendre ce qu’est le libéralisme, deux étapes sont donc indispensables :
a) Tourner le bouton de France Inter sur « »Off » ».
b) Pousser la porte d’une librairie

Le poussage de porte de librairies suivi du lecturage de philosophes politiques permettrait de découvrir l’inimaginable :

Le libéralisme n’est pas d’abord une théorie économique.

Le libéralisme est d’abord une tradition philophique qui se déploie dans de nombreux domaines, le domaine politique, le domaine du droit… Les conséquences politiques et juridiques se retrouvent bien sûr aussi dans les institutions encadrant l’activité économique, mais parler de ces institutions sans connaître la vision qui les soutient, c’est comme parler de la pointe d’un iceberg en ignorant ou en feignant d’ignorer qu’il y a aussi (beaucoup) de glace sous l’eau..

Sous l’eau, il y a l’affirmation que la raison, même imparfaite, permet d’approcher la connaissance de ce qui est juste. Et que ce qui est juste pour l’Homme, c’est de lui permettre de vivre en société tout en respectant son individualité, sa liberté.

Le cheminement pour parvenir à cette vision va d’Aristote à John Locke en passant par Thomas D’Aquin, Cicéron et Grotius, puis se prolonge au XIX, XX ème siècle par des penseurs libéraux comme Bastiat, Spooner, Ayn Rand, Rothbard, Bruno Leoni ou Bertrand de Jouvenel.

C’est la tradition du Droit Naturel.

« Le nom de l’Homme règne sur l’humanité présente avec une autorité et une ubiquité écrasantes, et jamais peut être depuis Homère n’a été aussi peu explorée la question qu’il contient. » Pierre Manent – La cité de l’Homme.
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Du 20 novembre 1945 au 1er octobre 1946 se tient à Nuremberg un procès international jugeant les crimes d’un régime ayant mis à feu et à sang l’Europe et organisé l’holocauste. Petit problème, sur quelle base juger ces hommes ? Après tout, les exécutants nazis n’ont fait que respecter les lois de l’Etat. On ne peut pas être criminel si l’on respecte les lois de l’Etat non ? Ben si. On peut. Mais ce n’est pas très tendance de l’admettre chez les étatistes d’hier et d’aujourd’hui. Depuis la fin du XIX ème siècle, sous l’influence des positivistes, et sur le plan politique des communistes comme des fascistes, la Justice et le Droit ne sont que des notions relatives dépendant de la période historique ou de la classe sociale. Les Etats peuvent donc poser les lois qu’ils veulent. Staline et Hitler ne sont donc pas des criminels, mais des hommes d’Etat dont la notion du Juste est propre à leur culture, à leur époque ou à leur classe sociale. Personne ne peut donc vraiment se formaliser pour les petits désagréments que provoquent les lois qu’ils instituent… A Nuremberg, les juristes re-sortent alors de la naphtaline une tradition défendue par les libéraux et enterrée (un peu vite) au début du XX ème siècle. Tradition qui avait servi de fil rouge à toute la philosophie politique de la civilisation occidentale : la tradition du Droit Naturel. Une tradition qui affirme qu’au dessus des lois posées par l’Etat, il existe une loi naturelle universelle –même imparfaitement connue- d’où découle un certain nombre de règles auxquelles doivent se conformer –même imparfaitement- les lois posées par l’Etat si elles veulent être Justes. Dans la tradition du Droit Naturel, mettre des hommes et des femmes innocents dans une chambre à gaz est criminel pour n’importe quel Homme raisonnable, quels que soient sa classe sociale, l’époque où il vit, les lois de l’Etat dans lequel il vit. C’est universellement et intemporellement criminel. Vieille de 2500 ans, la tradition du Droit Naturel n’aura finalement était sortie de la réflexion politique que quelques dizaines d’années par les socialistes et les fascistes avant de faire un retour discret par la fenêtre. Quelques petites dizaines d’années dans lesquelles se concentrent les plus belles catastrophes politiques de l’histoire de l’humanité. Ce n’est pas par hasard.
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La concurrence

Tue, 18 Aug 2020 00:00:00 +0000

La concurrence
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La concurrence libre
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Lorsqu’elle s’exerce sur nous, la concurrence est rarement une source de bien-être, du moins sur le moment.

Dans le domaine économique, elle génère une angoisse sourde pour les producteurs (salariés, indépendants, entreprises, actionnaires, épargnants). Est-ce qu’ils ne risquent pas de perdre leur activité demain au profit d’un autre producteur ?

Et cette angoisse s’avère de temps en temps fondée. Avec les conséquences parfois dramatiques que cela implique pour le producteur malheureux.

Les libéraux étant des défenseurs inconditionnels du bien-être (le courage politique, c’est quelque chose tout de même), leur engagement en faveur de la concurrence dans le cadre de l’économie de marché peut sembler paradoxal au gentilhomme pas éclairé.

En premier lieu, pour les libéraux, la concurrence est une conséquence du droit à la liberté. En l’occurrence la liberté de choisir les biens ou les services que les autres peuvent ou non échanger avec nous, la liberté de produire et d’échanger sans demander l’autorisation de corporations, lobbies ou de l’Etat.

D’autre part c’est la concurrence qui a permis d’améliorer de manière spectaculaire notre niveau de vie depuis deux siècles et qui va continuer à le faire dans les siècles prochains.

En dernier lieu, la concurrence ne peut pas s’abolir, la condition humaine génère mécaniquement des compétitions, y compris dans les milieux qui prétendent y échapper. La concurrence libérale, en excluant la violence et en la fondant sur des contrats librement consentis, canalise cette compétition de telle sorte qu’elle bénéficie à tous, y compris aux perdants.

« Et après tout, qu’est-ce que la Concurrence ? Est-ce une chose existant et agissant par elle-même comme le choléra ? Non, Concurrence, ce n’est qu’absence d’oppression. En ce qui m’intéresse, je veux choisir pour moi-même et ne veux pas qu’un autre choisisse pour moi, malgré moi; voilà tout. Et si quelqu’un prétend substituer son jugement au mien dans les affaires qui me regardent, je demanderai de substituer le mien au sien dans les transactions qui le concernent. Où est la garantie que les choses en iront mieux ? Il est évident que la Concurrence, c’est la liberté. Détruire la liberté d’agir, c’est détruire la possibilité et par suite la faculté de choisir, de juger, de comparer; c’est tuer l’intelligence, c’est tuer la pensée, c’est tuer l’homme. De quelque côté qu’ils partent, voilà où aboutissent toujours les réformateurs modernes; pour améliorer la société, ils commencent par anéantir l’individu, sous prétexte que tous les maux en viennent, comme si tous les biens n’en venaient pas aussi.
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../…
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Et est-ce sérieusement qu’on nous propose de substituer à cette universelle vigilance des intéressés une autorité sociale (fût-ce celle du réformateur lui-même), chargée de décider sur tous les points du globe les délicates conditions de ces échanges innombrables ? Ne voit-on pas que ce serait créer le plus faillible, le plus universel, le plus immédiat, le plus inquisitorial, le plus insupportable, le plus actuel, le plus intime, et disons, fort heureusement, le plus impossible de tous les despotismes que jamais cervelle de pacha ou de mufti ait pu concevoir ? »
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Frederic Bastiat – La concurrence
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La concurrence a aussi mauvaise réputation à cause de son instrumentalisation par des conservateurs.
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Le discours ‘La concurrence, c’est bon parce que ça fait mal, vilains Français qui n’aiment pas avoir mal’ permet souvent à des conservateurs de donner des leçons de morale collectives avec un air d’instituteur sévère.
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Or si le credo ‘C’est bon parce que ça fait mal’ peut intéresser les adeptes de certains clubs spécialisés, ce n’est ni l’origine ni l’objectif de la concurrence économique.
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C’est plus (modestement ?) une conséquence du droit à la liberté et l’un des moteurs de nos progrès matériels depuis des siècles.
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C’est donc un moyen ou une conséquence, pas une fin en soi (même si cela peut bien sûr être une source de plaisir ou d’émulation pour certains).
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Vouloir échapper à la concurrence n’est donc pas une déchéance morale. Tout dépend du moyen utilisé pour y échapper. En innovant ou en produisant à moindre coût, un producteur tente de fait d’échapper à une concurrence frontale. C’est ainsi l’un des moteurs du progrès.
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D’autre part, certains peuvent aussi choisir certaines activités moins exposées à la compétition parce que cette dernière n’est pas source d’émulation pour eux-mêmes mais plutôt de malaise paralysant.
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Par contre, échapper à la concurrence en assassinant, en corrompant, en utilisant l’État pour interdire la présence d’autres producteurs (tout en s’accaparant les gains issus d’une concurrence que l’on refuse pour soi-même) est d’un parfait mauvais goût pour un libéral.
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Les fruits de la concurrence à moyen terme, c’est donc davantage de bien-être. Ce ne sont certainement pas des plaisirs masochistes. Tant pis pour certains conservateurs qui ne pourront plus gronder collectivement la vilaine population ne partageant pas leurs déviances.
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Les prix

Tue, 18 Aug 2020 00:00:00 +0000

Le juste prix
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Le problème du juste prix a beaucoup occupé les théologiens, les philosophes puis les économistes pendant des siècles.

Les prix sont-ils justes ?

Apparemment non..

Dix grammes d’or valent plus qu’un litre d’eau.. alors que manifestement, pour vivre un être humain a davantage besoin d’eau que d’or. C’est absurde.

Une heure de travail pénible en plein soleil est payée parfois moins qu’une heure de travail dans la fraîcheur d’un bureau. Alors que manifestement le travail en plein soleil devrait être mieux payé que le travail à l’ombre.
C’est injuste.

Un système absurde et injuste mérite bien une petite remise à plat après des siècles et des siècles d’hésitations. Il suffit de déterminer la valeur objective des biens et de bâtir une belle organisation fixant les prix de manière scientifique et planifiée. Et pouf, pouf, les prix deviendront rationnels et justes.

Bien avant que ce tour de magie socialiste ne fasse sortir de son chapeau des files d’attente devant des magasins justes, rationnels et vides, des économistes au XIX eme siècle puis au début du XX eme ont compris que le problème de la valeur et des prix avait été mal posé.

« Nous connaissons maintenant la substance de la valeur : c’est le travail. Nous connaissons la mesure de sa quantité : c’est la durée du travail. »
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Karl Marx
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« Les économistes bourgeois, soucieux de masquer la vraie source de l’enrichissement des capitalistes, affirment fréquemment que ce surplus provient de la circulation des marchandises. Affirmation gratuite ! En effet, si l’on fait l’échange de marchandises et d’argent d’égale valeur, c’est-à-dire d’équivalents, aucun des possesseurs de marchandises ne peut tirer de la circulation une valeur plus grande que celle qui est incorporée dans sa marchandise. »
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Manuel d’économie politique. Académie des sciences de l’U.R.S.S.
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Edition de 1955.
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Superdupond peut chercher longtemps, il ne trouvera pas le juste prix dans la composition du camembert.
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Une première grande famille de pensée (à laquelle appartient Karl Marx, mais pas seulement) considère que la valeur est un attribut objectif incorporé dans le bien. Un camembert a donc en plus de sa forme et de sa couleur, une caractéristique invisible qui apparaît dans son prix : la valeur.
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Ainsi pour les biens reproductibles et interchangeables comme un camembert anonyme, cette valeur provient du travail humain qui a été incorporé dedans. Plus il y a de travail, plus la valeur du camembert est importante.
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Oui, mais si quelqu’un s’amusait à fabriquer un camembert en versant le lait avec une petite cuillère au lieu d’une louche, le travail incorporé dans ce camembert serait beaucoup plus important… Sans pour autant que le prix de ce camembert ne change le moins du monde.
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Pour les biens non reproductibles comme une œuvre d’art, toujours selon cette famille de pensée économique, la valeur provient de sa rareté. Un camembert touché par Marcel Duchamp par exemple, devient un camembert rare, donc très cher.
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Oui mais un camembert touché par Jean Dupond, votre voisin de palier, est aussi un camembert rare (Jean Dupond est aussi unique que Marchel Duchamp) et pourtant elle n’a aucune valeur à Sotheby´s.
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Ces deux objections, pourtant connues dès la fin du XIX eme siècle, n’empêcheront pas les socialistes de bâtir toute leur organisation économique sur une valeur « objective » des biens, avec le succès phénoménal que l’on connaît.
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Économie libre

Mon, 17 Aug 2020 00:00:00 +0000

L’économie de marché
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L’économie libérale
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Le libéralisme est donc une philosophie politique basée sur la liberté individuelle.

Et il se trouve que les personnes libres passent une partie de leur temps éveillées à produire ou à échanger pour pleins de bonnes raisons. Ou plus généralement à agir ou à choisir.

Naturellement les penseurs libéraux se sont beaucoup intéressés à l’art de produire, d’échanger et à ses conséquences. Le libéralisme économique, c’est-à-dire la liberté de produire et d’échanger, est une des facettes du libéralisme au même titre que la liberté d’expression ou la liberté des mœurs.

L’économie existe depuis que les Hommes produisent et échangent mais la science économique est née sous la plume des premiers penseurs libéraux il y a moins de 250 ans. Elle s’est ensuite diversifiée en de multiples écoles en suivant des méthodologies ou des concepts débouchant parfois sur des théories totalement opposées au libéralisme.

La science économique et la médecine ont un point commun : elles ont une histoire encombrée de théories contradictoires, de rituels magiques, de charlatanismes en tout genre ou de scientisme mal placé. Malheureusement pour la prospérité économique, la comparaison s’arrête là. La médecine a largement réussi à se débarrasser de ses théories les plus loufoques, confinant la numérologie et l’astrologie aux dernières pages de Télé poche.

La science économique, elle, permet tous les jours en son nom, à des sorciers vaudous ou des mathématiciens fous de proposer des rituels collectifs saugrenus ou des prédictions bidons au beau milieu de journaux sérieux dans lesquels la vie des stars est à peine évoquée, c’est dire s’ils sont sérieux.

Tous les patients des sciences économiques ne sont pas pourtant pas dans une misère noire, c’est bien le signe que certains traitements ou concepts marchent mieux que d’autres..

« L’activité économique nous fournit les moyens matériels de toutes nos fins. Dans le même temps, la plupart de nos efforts individuels sont destinés à fournir à d’autres des moyens en vue de leurs fins afin qu’ils nous fournissent en retour les moyens en vue de nos fins. C’est uniquement parce que nous sommes libres dans le choix de nos moyens que nous sommes aussi libres dans le choix de nos fins. La liberté économique est par conséquent une condition indispensable de toute autre liberté, et la libre entreprise est à la fois une condition nécessaire et une conséquence de la liberté individuelle » F. A. Hayek – « La composante morale de la libre entreprise »
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« Ce que l’on nomme communément la « révolution industrielle » a été un rejeton de la révolution idéologique opérée par les doctrines des économistes. Les économistes renversèrent les vieux axiomes : qu’il est déloyal et injuste de l’emporter sur un concurrent en produisant des biens meilleurs et moins chers ; que c’est porter atteinte à l’équité de s’écarter des méthodes traditionnelles de production ; que les machines sont un mal puisqu’elles entraînent le chômage ; que c’est l’une des tâches du gouvernement de la cité d’empêcher les hommes d’affaires efficaces de devenir riches, et de protéger les moins efficients contre la concurrence des plus efficients ; que restreindre la liberté des entrepreneurs par la contrainte gouvernementale ou par la coercition de la part d’autres pouvoirs sociaux est un moyen approprié de développer le bien-être d’une nation. » Ludwig Von Mises
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La science économique, comme d’autres sciences humaines, n’a pas encore de consensus sur sa méthodologie, ses concepts de base.
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Cette absence de référentiel commun permet à des messieurs très sérieux d’affirmer des choses complètement contradictoires et de se lancer dans des pronostics aussi fiables qu’un horoscope de madame Soleil.
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Ce flou généralisé permet aussi à des charlatans de vendre des potions magiques à des électeurs un peu déboussolés.
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Les libéraux se reconnaissent souvent dans l’Ecole Autrichienne pour sa rigueur conceptuelle, l’humilité dans les objectifs et l’importance centrale donnée à l’individu libre.
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Le grand sorcier va faire tomber du ciel de la prospérité pour tous grâce à la fameuse danse magique Non-aux-profits-capitalistes ! Tous à la danse de la pluie Bastille-République !
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L'échange

Mon, 17 Aug 2020 00:00:00 +0000

Les échanges libres
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La marge
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Valeur subjective ou pas, il n’en demeure pas moins que le diamant vaut très cher alors qu’il ne sert pas à grand-chose tandis que l’eau ne coûte pratiquement rien alors que cela permet aux acheteurs et aux vendeurs de diamants de rester en vie.

Les prix du marché libres sont peut être justes mais ils sont surtout absurdes.

Cette absurdité apparente a beaucoup compliqué la vie des économistes du XIX eme siècle jusqu’à ce que trois d’entre eux (Menger, Jevons, Walras) fassent séparément la même découverte.

Une découverte révolutionnaire et qui pourtant parait évidente : Personne, dans la vie réelle, n’a le choix entre entre les diamants en général et l’eau en général.

Les choix s’effectuent entre des unités de diamants (des carats) ou des unités d’eau (des litres) prises une à une.

« Ce n’est que tardivement que les économistes découvrirent que le paradoxe apparent découlait d’une formulation fautive du problème impliqué. Les évaluations et choix qui se traduisent par les termes de l’échange sur le marché ne décident pas entre le fer et l’or. En agissant, l’homme n’est pas dans la situation où il aurait à choisir entre tout l’or et tout le fer. Il choisit en un temps et un lieu définis, dans des conditions définies, entre une quantité strictement limitée d’or et une quantité strictement limitée de fer. La décision en choisissant entre l00 onces d’or et l00 t de fer ne dépend en rien de la décision qu’il prendrait dans la situation hautement improbable où il aurait à choisir entre tout l’or et tout le fer. »
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Ludwig Von Mises – Action Humaine
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Obélix peut occuper ses heures entre chasser un sanglier ou tailler un menhir pour collectionner.
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Le premier sanglier est indispensable pour Obélix. Il faut bien se nourrir.
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Sa première heure sera de toute manière consacrée à la chasse.
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Comme Obélix est gourmand, il préfère encore chasser un deuxième sanglier plutôt que fabriquer un premier menhir.
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La valeur totale de son stock de sangliers a augmenté, mais le deuxième sanglier a tout de même moins de valeur que le premier. Sa valeur marginale a diminuée.
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Pour sa troisième heure, Obélix hésite entre un troisième sanglier ou un premier menhir.
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Il finira par choisir de fabriquer le menhir. Pour Obélix, la valeur marginale du premier menhir est supérieure à la valeur marginale du troisième sanglier mais inférieure à la valeur marginale du deuxième sanglier.
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Pour Obélix (comme pour tout les gaulois rationnels), comparer les sangliers et les menhirs dans l’absolu n’a pas de sens. Ce qu’il faut comparer c’est la dernière unité de sanglier ou la dernière unité de menhir. Ce qui compte c’est l’évaluation à la marge des sangliers et des menhirs.
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Histoire du libéralisme

Sun, 16 Aug 2020 00:00:00 +0000

Histoire du libéralisme
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L’histoire du libéralisme.
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Le libéralisme n’existe en tant que famille philosophique que depuis le XVIIIème siècle.

Mais il n’est pas apparu miraculeusement le 1er janvier 1700 après deux mille ans de ténèbres.

Les briques conceptuelles qui le constituent sont pour la plupart apparues aux siècles précédents -voire aux millénaires précédents-. Elles se sont affinées peu à peu avant de devenir le centre d’intérêt de toute une famille de penseurs en Europe, aux Etats-Unis d’Amérique naissants, au siècle des Lumières.

Les briques principales du libéralisme sont :

– Des Droits naturels inaliénables de la personne : liberté, sûreté, propriété.

– Un Etat dont la finalité est de protéger ces Droits.

– Des pouvoirs séparés et la démocratie, meilleur garant -ou pire garant à l’exception de tous les autres-, que l’Etat ne viole pas les droits qu’il est justement chargé de protéger.

– L’existence d’un ordre social spontané -fruit de l’interaction entre des personnes libres- plus harmonieux, plus stable, plus prospère que les ordres construits.

– L’économie de marché, conséquence des droits naturels de la personne, et dont le bon fonctionnement est l’une des facettes de cet ordre spontané.

L’histoire du libéralisme commence donc comme toutes les histoires de la philosophie en Occident, du côté de la mer Egée, il y a 2500 ans.

« Le but du libéralisme est une constitution politique qui assure le fonctionnement sans heurts de la coopération sociale et l’intensification progressive des relations sociales mutuelles. Son objectif principal est d’éviter les conflits violents, les guerres et les révolutions qui doivent nécessairement disloquer la collaboration sociale des hommes et replonger les gens dans l’état primitif de barbarie où toutes les tribus et corps politiques se combattaient perpétuellement. »
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Ludwig von Mises – Action Humaine
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« Le concept central du libéralisme est que, par l’application de règles universelles de juste conduite, qui protégent un domaine privé individuel reconnaissable, un ordre spontané apparaitra de lui-même dans les affaires humaines, d’une complexité plus grande qu’aucun arrangement délibéré n’en aurait pu produire, et que, par conséquent, les actions coercitives de l’Etat doivent être cantonnées à l’application de telles règles../ »
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Friedrich von Hayek (1899-1992) – Les principes d’un ordre social libéral.
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2000 avant JC, Egypte, XII eme dynastie, Kéthi recommande à son fils de devenir scribe :
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« Vois, le fabriquant de flèches. Il est très misérable lorsqu’il doit aller dans le désert chercher des pointes, Vois le blanchisseur travailler sur le rivage à proximité du crocodile. Vois, il n’y a pas de profession sans chef sauf celui de scribe. Vois, le scribe ne manque de rien, nourriture, vie, santé, dans la demeure du roi »
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Des gens sont nourris à rien faire à part penser. Les vrais ennuis vont bientôt commencer.
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Pourquoi Antigone

Thu, 13 Aug 2020 00:00:00 +0000

Antigone, c’est une femme seule qui affirme face au despote Créon qu’il existe des Droits que même-lui, le législateur, n’a pas le droit de piétiner.

Et que s’il le fait, il prouvera simplement qu’il a la force, qu’il a le pouvoir, mais pas le Droit.

Antigone pose ainsi la première pierre de cette tradition du Droit naturel.

« Créon :
Et ainsi, tu as osé violer [mes] lois ?

Antigone :
C’est que Zeus ne les a point faites, ni la Justice qui siège auprès des Dieux souterrains.

Et je n’ai pas cru que tes édits pussent l’emporter sur les lois non écrites et immuables des Dieux, puisque tu n’es qu’un mortel.

Ce n’est point d’aujourd’hui, ni d’hier, qu’elles sont immuables ; mais elles sont éternellement puissantes, et nul ne sait depuis combien de temps elles sont nées.

Je n’ai pas dû, par crainte des ordres d’un seul homme, mériter d’être châtiée par les Dieux »

Présentation du libéralisme

Thu, 13 Aug 2020 00:00:00 +0000

Le libéralisme pour les débutants
#

Libéralisme, le mal aimé
#

Être libéral en France en 2011, c’est un peu comme être un astro-zombie mutant. C’est mal vu dans les soirées entre amis ou dans les dîners entre gens biens.

C’est assez injuste.

Les astro-zombies mutants ne sont pas à l’origine de la Déclaration des Droits de l’Homme.

Les astro-zombies mutants n’ont pas contribué aux théories économiques qui ont permis un recul de la misère sans précédent dans l’histoire de l’humanité.

Le libéralisme oui.

La domination culturelle et médiatique de la gauche socialiste depuis les années soixante a en effet petit à petit institué des tabous politiques que l’on se doit de respecter dans beaucoup de milieux intelligents, humanistes et un chouia conformistes.

« Mon ami, je crois que tout peut s’arranger
#

Sans cris sans effroi même sans insulter les bourgeois.
#

L’avenir dépend des révolutionnaires
#

Mais se moque bien des petits révoltés. »
#

Jacques Brel – La bastille
#

Nous aider

Mon, 10 Aug 2020 00:00:00 +0000

Nous aider.
#

Notre association s’appuie uniquement sur des bénévoles et des dons ; un budget à l’économie entièrement tourné vers des résultats concrets (affiches, autocollants.)

Il n’y a pas de statut de membre, uniquement des activistes non-encartés, en réseau, qui lisent, produisent, financent, diffusent ou collent des images, des affiches et des vidéos.

Profession de foi du Collectif Antigone

Mon, 10 Aug 2020 00:00:00 +0000

Notre profession de foi
#

Notre pays est sinistré par un étatisme délirant porté par la droite comme par la gauche.

Jamais en temps de paix, l’État n’a eu une telle place dans notre société.

Nous détenons le record mondial du nombre d’élus par habitant (plus de 600 000, 1 pour 108 habitants).

Les dépenses publiques sont passées de 12,6 % du PIB en 1912 à 39 % sous de Gaulle et à plus de 57 % aujourd’hui.

Contact

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

Nous contacter
#

N’hésitez pas à nous écrire pour toute question, proposition de collaboration, ou simplement pour discuter.

Email : contact@collectifantigone.fr

X (Twitter) : @collec_antigone

Facebook : Collectif Antigone

Collectif Antigone

L'information

L’information #

…/…. #

F. Hayek – « L’utilisation de l’information dans la société » #

Le libéralisme pour les débutants

Le capital et les intérêts

Introduction #

« Ainsi, l’épargne et l’accumulation de biens de capitaux qui en résulte sont au début de chaque tentative d’améliorer les conditions matérielles de l’homme; c’est le fondement de la civilisation humaine. » #

Action Humaine – Ludwig Von Mises. #

Le droit naturel

Le droit naturel et le libéralisme #

« Le nom de l’Homme règne sur l’humanité présente avec une autorité et une ubiquité écrasantes, et jamais peut être depuis Homère n’a été aussi peu explorée la question qu’il contient. » Pierre Manent – La cité de l’Homme. #

La concurrence

La concurrence #

La concurrence libre #

../… #

Frederic Bastiat – La concurrence #

La concurrence a aussi mauvaise réputation à cause de son instrumentalisation par des conservateurs. #

Le discours ‘La concurrence, c’est bon parce que ça fait mal, vilains Français qui n’aiment pas avoir mal’ permet souvent à des conservateurs de donner des leçons de morale collectives avec un air d’instituteur sévère. #

Or si le credo ‘C’est bon parce que ça fait mal’ peut intéresser les adeptes de certains clubs spécialisés, ce n’est ni l’origine ni l’objectif de la concurrence économique. #

C’est plus (modestement ?) une conséquence du droit à la liberté et l’un des moteurs de nos progrès matériels depuis des siècles. #

C’est donc un moyen ou une conséquence, pas une fin en soi (même si cela peut bien sûr être une source de plaisir ou d’émulation pour certains). #

Vouloir échapper à la concurrence n’est donc pas une déchéance morale. Tout dépend du moyen utilisé pour y échapper. En innovant ou en produisant à moindre coût, un producteur tente de fait d’échapper à une concurrence frontale. C’est ainsi l’un des moteurs du progrès. #

D’autre part, certains peuvent aussi choisir certaines activités moins exposées à la compétition parce que cette dernière n’est pas source d’émulation pour eux-mêmes mais plutôt de malaise paralysant. #

Par contre, échapper à la concurrence en assassinant, en corrompant, en utilisant l’État pour interdire la présence d’autres producteurs (tout en s’accaparant les gains issus d’une concurrence que l’on refuse pour soi-même) est d’un parfait mauvais goût pour un libéral. #

Les fruits de la concurrence à moyen terme, c’est donc davantage de bien-être. Ce ne sont certainement pas des plaisirs masochistes. Tant pis pour certains conservateurs qui ne pourront plus gronder collectivement la vilaine population ne partageant pas leurs déviances. #

Les prix

Le juste prix #

« Nous connaissons maintenant la substance de la valeur : c’est le travail. Nous connaissons la mesure de sa quantité : c’est la durée du travail. » #

Karl Marx #

Manuel d’économie politique. Académie des sciences de l’U.R.S.S. #

Edition de 1955. #

Superdupond peut chercher longtemps, il ne trouvera pas le juste prix dans la composition du camembert. #

Ainsi pour les biens reproductibles et interchangeables comme un camembert anonyme, cette valeur provient du travail humain qui a été incorporé dedans. Plus il y a de travail, plus la valeur du camembert est importante. #

Oui, mais si quelqu’un s’amusait à fabriquer un camembert en versant le lait avec une petite cuillère au lieu d’une louche, le travail incorporé dans ce camembert serait beaucoup plus important… Sans pour autant que le prix de ce camembert ne change le moins du monde. #

Pour les biens non reproductibles comme une œuvre d’art, toujours selon cette famille de pensée économique, la valeur provient de sa rareté. Un camembert touché par Marcel Duchamp par exemple, devient un camembert rare, donc très cher. #

Oui mais un camembert touché par Jean Dupond, votre voisin de palier, est aussi un camembert rare (Jean Dupond est aussi unique que Marchel Duchamp) et pourtant elle n’a aucune valeur à Sotheby´s. #

Ces deux objections, pourtant connues dès la fin du XIX eme siècle, n’empêcheront pas les socialistes de bâtir toute leur organisation économique sur une valeur « objective » des biens, avec le succès phénoménal que l’on connaît. #

Économie libre

L’économie de marché #

L’économie libérale #

La science économique, comme d’autres sciences humaines, n’a pas encore de consensus sur sa méthodologie, ses concepts de base. #

#

Cette absence de référentiel commun permet à des messieurs très sérieux d’affirmer des choses complètement contradictoires et de se lancer dans des pronostics aussi fiables qu’un horoscope de madame Soleil. #

Ce flou généralisé permet aussi à des charlatans de vendre des potions magiques à des électeurs un peu déboussolés. #

Les libéraux se reconnaissent souvent dans l’Ecole Autrichienne pour sa rigueur conceptuelle, l’humilité dans les objectifs et l’importance centrale donnée à l’individu libre. #

Le grand sorcier va faire tomber du ciel de la prospérité pour tous grâce à la fameuse danse magique Non-aux-profits-capitalistes ! Tous à la danse de la pluie Bastille-République ! #

L'échange

Les échanges libres #

La marge #

Ludwig Von Mises – Action Humaine #

Obélix peut occuper ses heures entre chasser un sanglier ou tailler un menhir pour collectionner. #

Le premier sanglier est indispensable pour Obélix. Il faut bien se nourrir. #

Sa première heure sera de toute manière consacrée à la chasse. #

Comme Obélix est gourmand, il préfère encore chasser un deuxième sanglier plutôt que fabriquer un premier menhir. #

La valeur totale de son stock de sangliers a augmenté, mais le deuxième sanglier a tout de même moins de valeur que le premier. Sa valeur marginale a diminuée. #

Pour sa troisième heure, Obélix hésite entre un troisième sanglier ou un premier menhir. #

Il finira par choisir de fabriquer le menhir. Pour Obélix, la valeur marginale du premier menhir est supérieure à la valeur marginale du troisième sanglier mais inférieure à la valeur marginale du deuxième sanglier. #

Histoire du libéralisme

Histoire du libéralisme #

L’histoire du libéralisme. #

Ludwig von Mises – Action Humaine #

Friedrich von Hayek (1899-1992) – Les principes d’un ordre social libéral. #

2000 avant JC, Egypte, XII eme dynastie, Kéthi recommande à son fils de devenir scribe : #

Des gens sont nourris à rien faire à part penser. Les vrais ennuis vont bientôt commencer. #

Pourquoi Antigone

Présentation du libéralisme

Le libéralisme pour les débutants #

Libéralisme, le mal aimé #

« Mon ami, je crois que tout peut s’arranger #

Sans cris sans effroi même sans insulter les bourgeois. #

L’avenir dépend des révolutionnaires #

Mais se moque bien des petits révoltés. » #

Jacques Brel – La bastille #

Nous aider

Nous aider. #

Profession de foi du Collectif Antigone

Notre profession de foi #

Contact

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…/….
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F. Hayek – « L’utilisation de l’information dans la société »
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Introduction
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« Ainsi, l’épargne et l’accumulation de biens de capitaux qui en résulte sont au début de chaque tentative d’améliorer les conditions matérielles de l’homme; c’est le fondement de la civilisation humaine. »
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Action Humaine – Ludwig Von Mises.
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Le droit naturel et le libéralisme
#

« Le nom de l’Homme règne sur l’humanité présente avec une autorité et une ubiquité écrasantes, et jamais peut être depuis Homère n’a été aussi peu explorée la question qu’il contient. » Pierre Manent – La cité de l’Homme.
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La concurrence
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La concurrence libre
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../…
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Frederic Bastiat – La concurrence
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La concurrence a aussi mauvaise réputation à cause de son instrumentalisation par des conservateurs.
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Le discours ‘La concurrence, c’est bon parce que ça fait mal, vilains Français qui n’aiment pas avoir mal’ permet souvent à des conservateurs de donner des leçons de morale collectives avec un air d’instituteur sévère.
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Or si le credo ‘C’est bon parce que ça fait mal’ peut intéresser les adeptes de certains clubs spécialisés, ce n’est ni l’origine ni l’objectif de la concurrence économique.
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C’est plus (modestement ?) une conséquence du droit à la liberté et l’un des moteurs de nos progrès matériels depuis des siècles.
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C’est donc un moyen ou une conséquence, pas une fin en soi (même si cela peut bien sûr être une source de plaisir ou d’émulation pour certains).
#

Vouloir échapper à la concurrence n’est donc pas une déchéance morale. Tout dépend du moyen utilisé pour y échapper. En innovant ou en produisant à moindre coût, un producteur tente de fait d’échapper à une concurrence frontale. C’est ainsi l’un des moteurs du progrès.
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D’autre part, certains peuvent aussi choisir certaines activités moins exposées à la compétition parce que cette dernière n’est pas source d’émulation pour eux-mêmes mais plutôt de malaise paralysant.
#

Par contre, échapper à la concurrence en assassinant, en corrompant, en utilisant l’État pour interdire la présence d’autres producteurs (tout en s’accaparant les gains issus d’une concurrence que l’on refuse pour soi-même) est d’un parfait mauvais goût pour un libéral.
#

Les fruits de la concurrence à moyen terme, c’est donc davantage de bien-être. Ce ne sont certainement pas des plaisirs masochistes. Tant pis pour certains conservateurs qui ne pourront plus gronder collectivement la vilaine population ne partageant pas leurs déviances.
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Le juste prix
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« Nous connaissons maintenant la substance de la valeur : c’est le travail. Nous connaissons la mesure de sa quantité : c’est la durée du travail. »
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Karl Marx
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Manuel d’économie politique. Académie des sciences de l’U.R.S.S.
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Edition de 1955.
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Superdupond peut chercher longtemps, il ne trouvera pas le juste prix dans la composition du camembert.
#

Ainsi pour les biens reproductibles et interchangeables comme un camembert anonyme, cette valeur provient du travail humain qui a été incorporé dedans. Plus il y a de travail, plus la valeur du camembert est importante.
#

Oui, mais si quelqu’un s’amusait à fabriquer un camembert en versant le lait avec une petite cuillère au lieu d’une louche, le travail incorporé dans ce camembert serait beaucoup plus important… Sans pour autant que le prix de ce camembert ne change le moins du monde.
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Pour les biens non reproductibles comme une œuvre d’art, toujours selon cette famille de pensée économique, la valeur provient de sa rareté. Un camembert touché par Marcel Duchamp par exemple, devient un camembert rare, donc très cher.
#

Oui mais un camembert touché par Jean Dupond, votre voisin de palier, est aussi un camembert rare (Jean Dupond est aussi unique que Marchel Duchamp) et pourtant elle n’a aucune valeur à Sotheby´s.
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Ces deux objections, pourtant connues dès la fin du XIX eme siècle, n’empêcheront pas les socialistes de bâtir toute leur organisation économique sur une valeur « objective » des biens, avec le succès phénoménal que l’on connaît.
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L’économie de marché
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L’économie libérale
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La science économique, comme d’autres sciences humaines, n’a pas encore de consensus sur sa méthodologie, ses concepts de base.
#

Cette absence de référentiel commun permet à des messieurs très sérieux d’affirmer des choses complètement contradictoires et de se lancer dans des pronostics aussi fiables qu’un horoscope de madame Soleil.
#

Ce flou généralisé permet aussi à des charlatans de vendre des potions magiques à des électeurs un peu déboussolés.
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Les libéraux se reconnaissent souvent dans l’Ecole Autrichienne pour sa rigueur conceptuelle, l’humilité dans les objectifs et l’importance centrale donnée à l’individu libre.
#

Le grand sorcier va faire tomber du ciel de la prospérité pour tous grâce à la fameuse danse magique Non-aux-profits-capitalistes ! Tous à la danse de la pluie Bastille-République !
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Les échanges libres
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La marge
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Ludwig Von Mises – Action Humaine
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Obélix peut occuper ses heures entre chasser un sanglier ou tailler un menhir pour collectionner.
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Le premier sanglier est indispensable pour Obélix. Il faut bien se nourrir.
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Sa première heure sera de toute manière consacrée à la chasse.
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Comme Obélix est gourmand, il préfère encore chasser un deuxième sanglier plutôt que fabriquer un premier menhir.
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La valeur totale de son stock de sangliers a augmenté, mais le deuxième sanglier a tout de même moins de valeur que le premier. Sa valeur marginale a diminuée.
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Pour sa troisième heure, Obélix hésite entre un troisième sanglier ou un premier menhir.
#

Il finira par choisir de fabriquer le menhir. Pour Obélix, la valeur marginale du premier menhir est supérieure à la valeur marginale du troisième sanglier mais inférieure à la valeur marginale du deuxième sanglier.
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Histoire du libéralisme
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L’histoire du libéralisme.
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Ludwig von Mises – Action Humaine
#

Friedrich von Hayek (1899-1992) – Les principes d’un ordre social libéral.
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2000 avant JC, Egypte, XII eme dynastie, Kéthi recommande à son fils de devenir scribe :
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Des gens sont nourris à rien faire à part penser. Les vrais ennuis vont bientôt commencer.
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Le libéralisme pour les débutants
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Libéralisme, le mal aimé
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« Mon ami, je crois que tout peut s’arranger
#

Sans cris sans effroi même sans insulter les bourgeois.
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L’avenir dépend des révolutionnaires
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Mais se moque bien des petits révoltés. »
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Jacques Brel – La bastille
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